Indigene Völker

Die Wanniyala-Aetto oder „Waldmenschen“, besser bekannt als Veddas oder Veddahs, sind ein indigenes Volk von Sri Lanka, einem Inselstaat im Indischen Ozean. Sie waren nie zahlreich und sind heute nur noch wenige.

Wurzeln der indigenen Bevölkerung

Laut „Early Man and the Rise of Civilization in Sri Lanka: the Archaeological Evidence“ von SU Deraniyagala ist es sicher, dass es in Sri Lanka um etwa 125.000 v. Chr. prähistorische Siedlungen gab. Bereits ab 18.000 v. Chr. wird ein genetisches Kontinuum mit den heutigen Veddas nachgewiesen.

Gemäß dem Entstehungsmythos der singhalesischen „Rasse“/des singhalesischen Volkes, der in der alten Chronik des singhalesischen Königshauses, der Mahavansa, aufgezeichnet ist, stammen die Pulindas, auch Veddas genannt, von Prinz Vijaya (6.-5. Jahrhundert v. Chr.) ab, dem Gründervater der Singhalesen, durch Kuveni, eine Frau aus dem Yakkha-Clan, mit der er verheiratet war. Der Mahavansa berichtet, dass nach der Ablehnung von Kuveni durch Vijaya zugunsten einer „Kshatriya“-Prinzessin aus dem „Pandya“-Land ihre beiden Kinder, ein Junge und ein Mädchen, in die Region „Sumanakuta“ (Adams Gipfel im Süden) aufbrachen Bezirk Ratnapura ), wo sie sich vermehrten und die Veddhas entstanden. Anthropologen wie die Seligmanns (The Veddhas 1911) glauben, dass die Veddhas mit den „Yakkhas“ von einst identisch sind.

Veddas werden auch in der Geschichte von Robert Knox über seine Gefangenschaft durch den König von Kandy im 17. Jahrhundert erwähnt. Knox beschrieb sie als „wilde Männer“, sagte aber auch, dass es eine „zahmere Sorte“ gäbe und dass letztere manchmal in der Armee des Königs dienten.

Indigene Menschen in Sri Lanka

Es ist bekannt, dass der Bezirk Ratnapura , der Teil der Provinz Sabaragamuwa ist, in der fernen Vergangenheit von den Veddhas bewohnt wurde. Dies wurde von Gelehrten wie Nandadeva Wijesekera (Veddhas im Übergang 1964) gezeigt. Tatsächlich wird angenommen, dass der Name Sabaragamuwa das Dorf der Sabaras oder „Waldbarbaren“ bedeutete. Davon zeugen auch Ortsnamen wie Veddha-gala (Veddha-Felsen), Veddha-ela (Veddha-Kanal) und Vedi-kanda (Veddha-Berg) im Bezirk Ratnapura . Wie Wijesekera feststellt, ist in der Bevölkerung von Veddha-gala und seiner Umgebung ein starkes Veddha-Element erkennbar. Was den traditionellen Veddha-Lebensstil betrifft, so haben sich mehrere Autoritäten damit beschäftigt, und wir können ihren Lebensstil leicht beschreiben, wie er in der Vergangenheit existierte und wie er heute existiert.

Sprache der indigenen Völker

Die Originalsprache der Veddas ist die Vedda-Sprache. Heute wird es hauptsächlich von den inneren Veddas genutzt. Gemeinschaften wie die Küsten-Veddas und die Anuradhapura- Veddas, die sich nicht streng als Veddas bezeichnen, nutzen die Vedda-Sprache teilweise auch zur Kommunikation während der Jagd und/oder für religiöse Gesänge. Als 1959 eine systematische Feldstudie durchgeführt wurde, wurde festgestellt, dass die Sprache auf die ältere Generation der Veddas aus Dambana beschränkt war. In den 1990er Jahren kannten selbstidentifizierende Veddas nur wenige Wörter und Ausdrücke in der Vedda-Sprache, aber es gab Personen, die die Sprache umfassend beherrschten. Anfangs gab es unter Linguisten heftige Debatten darüber, ob Vedda ein Dialekt des Singhalesen oder eine eigenständige Sprache ist. Spätere Studien deuten darauf hin, dass es sich im 10. Jahrhundert von seinem Stamm abwandte und im 13. Jahrhundert unter dem Einfluss des Singhalesen zu einem Kreol und einer stabilen unabhängigen Sprache wurde.

Die übergeordnete(n) Vedda-Sprache(n) ist/sind unbekannten genetischen Ursprungs, während Singhalesisch zum indoarischen Zweig der indogermanischen Sprachen gehört. Phonologisch unterscheidet es sich vom Singhalesischen durch die höhere Frequenz der Gaumenlaute C und J. Der Effekt wird auch durch das Hinzufügen unbelebter Suffixe verstärkt. Morphologisch ist die Wortklasse der Vedda-Sprache in Substantive, Verben und Invariablen mit eindeutigen Geschlechtsunterschieden in belebten Substantiven unterteilt. Gemäß seiner kreolischen Tradition wurden viele Formen des Singhalesischen reduziert und vereinfacht, beispielsweise Pronomen der zweiten Person und Bezeichnungen negativer Bedeutungen.

Indigene Jäger – Sri Lanka

Stattdessen wurden durch die Entlehnung neuer Wörter aus dem singhalesischen Vedda Wortkombinationen aus einem begrenzten lexikalischen Bestand geschaffen. Vedda bewahrt auch viele archaische singhalesische Begriffe vor dem 10. bis 12. Jahrhundert als Relikt seines engen Kontakts mit Singhalesen. Vedda behält auch eine Reihe einzigartiger Wörter bei, die nicht aus dem Singhalesischen abgeleitet werden können. Umgekehrt hat das Singhalesische auch Anleihen aus der ursprünglichen Vedda-Sprache, Wörtern und grammatikalischen Strukturen genommen und es so von seinen verwandten indoarischen Sprachen unterschieden. Vedda hat einen wesentlichen Einfluss auf die Bildung des Singhalesens ausgeübt.

Singhalesisch sprechende Veddas kommen hauptsächlich im südöstlichen Teil des Landes vor, insbesondere in der Nähe von Bintenne im Bezirk Uva. Es gibt auch singhalesischsprachige Veddas, die im Distrikt Anuradhapura in der Nord-Zentralprovinz leben.

Eine weitere Gruppe, oft als Ostküsten-Veddas bezeichnet, kommt in den Küstengebieten der Ostprovinz zwischen Batticaloa und Trincomalee vor. Diese Veddas haben Tamil Tamil übernommen. Die Singhalesisch sprechenden Ostküsten-Veddas werden Panama-Veddas genannt. Sie leben südlich von Batticoloa.

Kulturelle Aspekte der indigenen Bevölkerung

Religion der indigenen Bevölkerung

Animismus ist die ursprüngliche Religion der Veddas. Die singhalisierten Binnen-Veddahs folgen einer Mischung aus Animismus und nominellem Buddhismus, während die tamilisierten Ostküsten-Veddahs einer Mischung aus Animismus und nominellem Hinduismus folgen, die unter Anthropologen als Volkshinduismus bekannt ist. Eines der charakteristischsten Merkmale der Vedda-Religion ist die Verehrung toter Vorfahren: Diese werden bei den singhalesischsprachigen Veddas „nae yaku“ genannt. Es gibt auch besondere Gottheiten, die es nur in den Veddas gibt. Einer von ihnen ist „Kande Yakka“.

Veddas verehren zusammen mit den buddhistischen, hinduistischen und muslimischen Gemeinschaften der Insel den Tempelkomplex in Kataragama und zeigen den Synkretismus, der sich im Laufe von 2.000 Jahren der Koexistenz und Assimilation entwickelt hat. Kataragama soll der Ort sein, an dem der hinduistische Gott Skanda oder Murugan auf Tamil ein einheimisches Stammesmädchen namens Valli traf und heiratete, von dem man in Sri Lanka annimmt, dass es eine Vedda war. Es gibt eine Reihe anderer Schreine auf der ganzen Insel, die nicht so berühmt sind wie Kataragama und den Veddas ebenso heilig sind wie anderen Gemeinschaften.

Die Veddha-Religion drehte sich um einen Kult der Ahnengeister namens Ne yakku, die die Veddhas für Wild und Yamswurzeln anriefen.
Die Veddha-Hochzeitszeremonie ist eine sehr einfache Angelegenheit. Das Ritual besteht darin, dass die Braut ein selbst gedrehtes Rindenseil (diya lanuva) um die Taille des Bräutigams bindet. Dies ist die Essenz der Veddha-Ehe und ein Symbol dafür, dass die Braut den Mann als ihren Partner und Lebenspartner akzeptiert. Obwohl die Ehe zwischen Cousins ​​und Cousinen bis vor Kurzem die Norm war, hat sich dies erheblich geändert, da Veddha-Frauen sogar Ehen mit ihren singhalesischen und maurischen Nachbarn eingehen.

In der Veddha-Gesellschaft ist die Frau dem Mann in vielerlei Hinsicht ebenbürtig. Sie hat Anspruch auf eine ähnliche Erbschaft. Monogamie ist die allgemeine Regel, obwohl eine Witwe häufig vom Bruder ihres Mannes geheiratet wird, um Unterstützung und Trost zu erhalten (Witwenerbe). Auch der Tod ist eine einfache Angelegenheit ohne aufwändige Bestattungszeremonien und der Leichnam des Verstorbenen wird umgehend begraben. Obwohl das medizinische Wissen über den Veddha begrenzt ist, scheint es dennoch ausreichend zu sein. Beispielsweise hat sich Pythonesöl (Pimburu Tel), ein lokales Heilmittel zur Wundheilung, bei der Behandlung von Brüchen und tiefen Schnitten als sehr erfolgreich erwiesen.

Beerdigung der indigenen Bevölkerung

Seit der Eröffnung der Kolonisierungspläne änderten sich die Bestattungen der Veddha, als sie Gräber mit einer Tiefe von etwa 4 bis 5 Fuß aushoben und den Körper in ein Tuch gewickelt und mit Blättern und Erde bedeckt zurückließen. Die Veddas schaufelten auch die Stämme des Gadumba-Baums und legten den Körper zwischen die ausgehöhlten Holzbretter und begruben ihn dann. Am Kopfende des Grabes wurden drei offene Kokosnüsse und ein kleines Bündel Holz aufbewahrt, während am Fuße des Grabes eine geöffnete Kokosnuss und eine unberührte Kokosnuss aufbewahrt wurden. Bestimmte Pflanzen der Kaktusart (Pathok) wurden am Kopfende des Grabes gepflanzt, in der Mitte und am Fußende wurden auch ihre persönlichen Besitztümer wie Pfeil und Bogen und Betelbeutel begraben. Diese Praxis variierte je nach den verschiedenen Gemeinschaften der Ureinwohnersiedlungen. Der Inhalt des Betelbeutels des Verstorbenen wurde nach seinem Tod gegessen.

Bei Vedda-Bestattungsritualen wurde der Leichnam mit etwas Saft aus den Blättern von Dschungelbäumen oder einer Linde parfümiert oder bestrichen. Der Fuß oder die Oberseite des Grabes wurde weder mit Feuer noch mit Wachs angezündet und Wasser wurde nicht in einem Gefäß neben dem Grab aufbewahrt.

Ureinwohner, die im Dschungel leben – Sri Lanka

Die Veddas glauben an den Totenkult. Sie verehrten ihren Nae Yakka (relativen Geist) und beschworen ihn, gefolgt von einem anderen üblichen Ritual (Kiri Koraha genannt), das bei den überlebenden Gam Veddas von Rathugala, Pollebedda Dambana und der Henanigala Vedda-Umsiedlung (in Mahaweli-Systemen) immer noch in Mode ist vor Mahiyangane).

Sie glaubten, dass der Geist ihrer Toten sie verfolgen und Krankheiten und Unheil hervorrufen würde. Um den toten Geist zu besänftigen, rufen sie den Segen des Nae Yakka und anderer Geister wie Bilinda Yakka und Kande Yakka an, gefolgt vom Tanzritual der Kiri Koraha.
Laut Sarasin Cousins ​​(1886) und Seligmanns Buch „The Veddas“ (1910).

„Wenn ein Mann oder eine Frau an einer Krankheit stirbt, wird der Körper in der Höhle oder im Felsunterschlupf zurückgelassen, in der der Tod stattgefunden hat. Der Körper wird weder gewaschen noch gekleidet oder in irgendeiner Weise geschmückt, sondern darf sich im Allgemeinen in der natürlichen Rückenlage befinden ist mit Blättern und Zweigen bedeckt. Dies war früher der allgemeine Brauch und wird auch heute noch von den weniger anspruchsvollen Veddas verwendet, die manchmal zusätzlich einen großen Stein auf die Brust legen, wofür es keinen Grund gibt. Dies wird in Sitala Wanniya (vor Polle-bedda in der Nähe von Maha Oya) beobachtet. wo der Körper noch mit Ästen bedeckt ist und dort zurückgelassen wird, wo der Tod eingetreten ist.“

Kleidung der indigenen Bevölkerung

Bis vor relativ kurzer Zeit war die Kleidung der Veddhas bemerkenswert dürftig. Bei Männern bestand es nur aus einem Lendenschurz, der mit einer Schnur an der Taille befestigt war, während es bei Frauen ein Stück Stoff war, das vom Nabel bis zu den Knien reichte. Heutzutage ist die Veddha-Kleidung jedoch bedeckender; Männer tragen einen kurzen Sarong, der von der Taille bis zu den Knien reicht, während die Frauen sich in ein Gewand kleiden, das dem singhalesischen Diya-Redda ähnelt und von der Brustlinie bis zu den Knien reicht.