Galapatha Raja Maha Viharaya - බෙන්තොට ගලපාත රජමහා විහාරය

Viele der Flüsse, die durch unser Land fließen, wurden in Pali benannt, wie in unseren Chroniken erwähnt, etwa der Mahavamsa und der Culavamsa. Unter ihnen ist der Fluss Bentota Benthara, der durch den tiefen Süden fließt. Dieser Fluss liegt etwa 61 Kilometer von der Autobahn Colombo-Galle-Matara entfernt und wird in Culavamsa (Teil 1) als Bhimathitha bezeichnet. Es leitet sich vom Pali-Wort „Bhima“ ab, was furchtbar/schrecklich bedeutet, während „thitha“ Fähre/Hafen bedeutet. Der Legende nach soll der Fluss von einem Dämon heimgesucht werden, der in seinen trüben Tiefen liegt und bereit ist, jeden zu jagen, der ihn überquert. Alte Menschen, die an den Ufern dieses Flusses leben, erinnern sich daran, wie ihre Vorfahren, bevor sie den Fluss überquerten, den Segen der Schutzgottheiten wie Kataragama und Vishnu für eine sichere Überquerung anriefen. In der Nähe dieses Bentota-Flusses liegt ein alter Tempel namens Benthara Galapatha Raja Maha Vihara. Dieser mit diesem Fluss verbundene Tempel trägt auch den treffenden Namen Bhimathitha Vihara.

Der Weg zu diesem Tempel führt durch einen steinernen Torbogen, der von einer steinernen Tür mit zwei aufrechten monolithischen Säulen auf beiden Seiten und zwei weiteren oben und unten abgeht. Auf diesen stehenden Säulen sind kunstvolle Nari-Latha-Motive geschnitzt. Diese dekorativen Schnitzereien von großem ästhetischen Wert stammen aus der Kandyan-Zeit. Diese faszinierenden Nari-Latha-Schnitzereien entstammen einem uralten Mythos, der sich um die Rishis des Himalaya dreht und mit einer fabelhaften Kletterpflanze namens Nari Latha in Verbindung steht, die, wenn sie blüht, die Form einer verführerischen Jungfrau annimmt. Diese Blumenbüschel sollen sogar die Rishis fasziniert und ihre Meditation gestört haben. Der steinerne Türrahmen und seine stehenden Säulen wurden ursprünglich im Bentota Udakotuwa Raja Maha Vihara im Kali Devale installiert. In späteren Jahren wurde es in den Galapatha-Tempel gebracht.

Sie alle übertrifft ein einzigartiges archäologisches Objekt – der Galperanaya (Steinwasserfilter), der aus einem hochwertigen Stein mit porösen Eigenschaften besteht, um das darin eingefüllte Wasser aufzunehmen. Es hat eine ovale Form, wie ein Becken, mit einer Öffnung oben. Seine Tiefe beträgt etwa 18 Zoll. An seiner linken und rechten Seite sind zwei kleine, armähnliche Fortsätze befestigt. Es gibt auch zwei ovale Steinsäulen mit leicht geschnitzten kreisförmigen Ringen. Der Galperanaya wird unter den beiden armartigen Fortsätzen gehalten, die als Sockel dienen. Der Inhaber des Tempels: Nach etwa 15 bis 20 Minuten bemerkte ich, dass die Außenfläche dieses Steingefäßes allmählich feucht wurde. Anschließend tropften Tropfen in das kleine Becken darunter. Ich habe die Unterseite untersucht, aber es waren keine Einschnitte angebracht, damit das Wasser nach unten filtern konnte. Ven. Bentota Assaji gab bekannt, dass Dr. Roland de Silva als Generaldirektor der Abteilung für Archäologie diesen Tempel besucht hatte und ziemlich erstaunt war, dieses wunderbare Stück zu sehen. Ven. Assaji sagte, dass dieses Galperanaya ausschließlich in der Pilimage (Bilderhaus) aufbewahrt wurde, um dazu verwendet zu werden, „Stift“ (Wasser) auf die dem Buddha dargebrachten Blumen zu streuen. Er war der Meinung, dass sein Alter nicht bestimmt werden könne, aber es sei seit jeher in diesem Tempel aufbewahrt worden, als Arahats in diesem Kloster gelebt hatten.

In der Nähe des steinernen Tores ist auf einem Felsvorsprung eine Reihe von Inschriften eingraviert, die vermutlich auf die Herrschaft von Parakramabahu dem Großen im 12. Jahrhundert n. Chr. oder auf die Dambadeniya-Zeit von König Parakramabahu I. im 13. Jahrhundert zurückgehen. Diese Inschriften wurden von der Abteilung für Archäologie mit einem schützenden Metallzaun umgeben. Der Kern der Inschriften lautet wie folgt: In der 31. Regierungszeit des Parakramabahu-Königs hatte er einen dravidischen Häuptling namens Mahendra angewiesen, mit Hilfe der dortigen Dravider das Galapatha Vihara zu errichten, für das Arbeitskräfte, Land, Gamvaran und andere Landspenden bereitgestellt wurden verfügt. Dieser Adlige, ein Häuptling von hohem Rang und Ansehen, wird Kahambalkulu Mahinda genannt, ein dravidischer Häuptling, der dem Tempel, dem Volk und anderen Verwandten Ländereien, Gam Vasam, verordnet. (Dieser kurze Auszug stammt aus dem singhalesischen Buch mit dem Titel „Bentota Paradisaya“ von Albert Kannangara (2005).

Unten am Bentota-Fluss liegt ein weiteres historisches Wahrzeichen in Form eines ovalen Felsens. Es trägt den Namen „Nissankamalla Raja Bisawa Isnanaya Kala Istanaya“ (die Stelle, an der die Königin von König Nissankamalla zum Baden gesessen hatte). Hier gibt es eine Inschrift, die besagt, dass König Nissankamalla aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. auf seinen Reisen durch Bentota an einem Ort namens Maha Pelane übernachtet hatte. Daher wird es vor Ort auch „Nissanka Gala“ genannt.

Auf dem Tempelgelände steht auf einem Felsvorsprung die Dagoba, wo angeblich die heilige Zahnreliquie von Sri Anubuddha Maha Kassyapa Arahat aufbewahrt wurde.

Vor dem Tempelgelände liegt das erste Bilderhaus (Wallfahrt). An seinem Eingang liegt ein schlichter Mondstein. Die Wandgemälde sind mit Episoden von Jataka-Geschichten geschmückt, während die Decke mit Gemälden von Lotusblumen übersät ist, während auf beiden Seiten Bahirawa-Figuren sitzen. Im Schreinraum befindet sich eine liegende Buddha-Statue. Auch das nächste Bilderhaus ist ein Relikt der Vergangenheit. Die ursprünglichen Bildhäuser wurden im 16. Jahrhundert von den Portugiesen zerstört. Auch hier gibt es sitzende und liegende Buddha-Statuen und Wandmalereien. Das Avasa (Mönchsresidenz) ist geräumig. Es hat einen Hauch von Kolonialarchitektur mit Bogenfenstern und anderen Kolonnaden. Die jährliche Perahera findet im August im großen Stil statt. Es ist ein großer Touristenmagnet, da der Tempel im Herzen des Bentota-Touristenkomplexes liegt.

Dreihundert Meter hinter der Bentara-Brücke befindet sich links eine Straße namens Circular Road, die um den hufeisenförmigen Fluss herumführt. Entlang dieser Route finden Sie fünf alte buddhistische Tempel.

• Udakotuwa Bodhi Sameepa Rajamaha Viharaya
• Vanawasa Rajamaha Viharaya
• Bodhimalu Rajamaha Viharaya
• Galapatha Rajamaha Viharaya
• Bemvehera Gane Rajamaha Viharaya

Obwohl sie heute als fünf verschiedene Tempel betrieben werden, wird angenommen, dass diese fünf Tempel in der Antike zu einem großen Tempelkomplex mit einer Fläche von über 6 Quadratkilometern gehörten. Basierend auf archäologischen Untersuchungen wurde festgestellt, dass dieser Tempelkomplex laut Herrn R. Ayrton, Kommissar für Archäologie (1912–1913), von König Devanampiyatissa (250–210 v. Chr.) erbaut wurde. Während der Herrschaft des Königreichs Polonnaruwa standen alle fünf Tempel unter der Herrschaft von Galapatha Viharaya.

Maha Kassapa Thero war physisch fast identisch mit Buddha, so sehr, dass die Gläubigen Kashyapa Thero verehrten und dachten, es sei Buddha, und Buddha manchmal mit Maha Kashyapa Thero verwechselten. Deshalb beschloss der Thero, bis zum Tod des Buddha ein isoliertes Leben im Dschungel zu führen. Der Maha Kashyapa Thero wurde 120 Jahre alt und starb inmitten von drei Felsen namens Kukkuta Pada. Es heißt, dass die Felsen miteinander verbunden seien und den Körper des Thero umschlossen. Es heißt, dass einer der Verwandten einen Zahn gehalten hat, der Maha Kashyapa vor seinem Tod abgefallen war. Es handelt sich um diese Zahnreliquie, die zu einem späteren Zeitpunkt nach Sri Lanka gebracht wurde.